Юрий Бурлангийн систем-векторын сэтгэлзүйн хүрээнд каннибализмын сэтгэлзүйн үндэс
Амьтдын ертөнцөд каннибализм буюу өөрийн төрөл зүйлийн хувь хүмүүсийг идэхийг эрдэмтэд төрөл зүйл хоорондын өрсөлдөөний нэг илрэл, байгалийн шалгарлын үр дүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг мэддэг.
VAK-ийн жагсаалтад багтсан "Дэлхийн эрдэм шинжилгээний нээлтүүдийн ертөнц" сэтгүүлийн N11.8 (59), 2014 онд каннибализмын сэтгэлзүйн шалтгааны талаар өгүүлэл нийтлэв. Энэ бол Юрий Бурлангийн систем-векторын парадигм дахь энэ асуудлын талаар судалгаа хийсэн дэлхийн анхны эрдэм шинжилгээний нийтлэл юм.
Шинжлэх ухааны нээлтүүдийн ертөнцөд сэтгүүл нь VINITI RAS-ийн Хураангуй сэтгүүл ба мэдээллийн санд орсон бөгөөд Шинжлэх ухааны электрон номын сан (NEL) зэрэг улс орны тэргүүлэх номын сангуудад төлөөлдөг.
Нөлөөллийн хүчин зүйл RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Бид нийтлэлийг бүрэн эхээр нь хүргэж байна.
Юрий Бурлангийн систем-векторын сэтгэлзүйн хүрээнд каннибализмын сэтгэлзүйн үндэс
Заримдаа биднийг айдаст автуулдаг хүн төрөлхтний талаар бид юу мэддэг вэ? Бид заримдаа хэлдэг: “Эр хүн үүнийг хийж чадахгүй байсан! Амьтад хүртэл үүнийг хийдэггүй! Зэрлэг айдас, жихүүдэс хүрэх аймшиг нь гэдэс ходоодтойгоо хамт аажмаар живэх болно - энэ мэдрэмж хүн махны идэш тэжээлийн тухай сонсоод бидний хүн нэг бүрт танил болсон байх …
Энэ талаар бид юу мэддэг вэ? Бидний өвөг дээдэс яагаад өөрсдийнхөө зүйлийг иддэг байсан бэ? Каннибализм нь өлсгөлөн, идэх хэрэгцээтэй холбоотой юу? Эхлээд харахад бүх зүйл энгийн байдаг - энэ бол өлсгөлөн, сул дорой ах нар үргэлж байдаг. Ухаангүй хүсэл эрмэлзэлтэйгээр аль хэдийн эр хүн болохыг эрмэлзэж байсан амьтдын амьтдын ертөнцөөс салах нь түүний амьтны бүрэлдэхүүн хэсгээс шилжсэн үзэгдлүүд дагалддаг. Каннибализм бол тэдний нэг юм [13].
Амьтдын ертөнцөд каннибализм буюу өөрийн төрөл зүйлийн хувь хүмүүсийг идэхийг эрдэмтэд төрөл зүйл хоорондын өрсөлдөөний нэг илрэл, байгалийн шалгарлын үр дүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг болохыг мэддэг. Үүний шалтгаан нь хүрээлэн буй орчны таагүй байдал, хоол хүнс, ундаа дутагдалтай гэх мэт байж болно. Хүмүүсийн каннибализм буюу антропофаги нь өөрсдийн төрөл зүйлийг идэх явдал юм. Хамаатан садан эсвэл овог аймгууд нь бас хоол болж чаддаг.
Дэлхий бол давхар юм. Энэхүү хоёрдмол байдал нь ухамсар ба ухамсаргүй гэсэн ангиллаар илэрхийлэгддэг. Хамтын ухамсар нь хөгжингүй, хэрэгжсэн хувь хүмүүсийн бодит ухамсараас бий болсон түвшинд хараахан өсөөгүй байна. Энэ хооронд ухамсар нь үндсэндээ хүний хүсэл эрмэлзлийг бий болгож, хүч чадлыг нь байнга нэмэгдүүлдэг ухамсаргүй байдлыг оновчтой болгоход л тусалдаг. Зүүн ба баруун талууд (ухамсаргүй, ухамсартай) тэнцүү хэмжээтэй байх ёстой хязгааргүй байдлын бэлгэдлээр тэмдэглэгдсэн бол хүнээр дамжуулж орчлон ертөнц дэлхийн харьцангуй тэнцвэрт байдалд нөлөөлдөг. Эцсийн эцэст хүний хүсэл тэмүүлэл нь өөрийгөө бүрэн ухамсарлах хүртэл өсөх ёстой.
Хүний хүсэл эрмэлзэл бий болох гипостазуудын нэг бол хоол хүнс юм. Хүнсний төлөөх нэмэлт хүсэл нь соёл иргэншил, хүнийг төрөл зүйл болгон хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Хоол хүнс нь хүний амьтны мөн чанарыг хянах хөшүүрэг болдог. Хүн төрөлхтний хүсэл эрмэлзэл, түүний хэрэгжилтийг хэмжих дэлхийн ойлголт болох хоол хүнс нь соёл иргэншлийн хөгжлийн түвшинг тодорхойлж чаддаг.
Өнөөдөр дэлхий дээр хүнсний хангамжийн асуудал аль хэдийн шийдэгдсэн байна. Тиймээс уламжлалт шинжлэх ухаанд каннибализмын мөн чанар нууц хэвээр байна. Систем-векторын сэтгэлзүйн арга зүйг ашиглан бид 4 төрлийн каннибализмыг авч үзэх болно: хоол хүнс нь удаан хугацааны хоолны хомсдолтой холбоотой бөгөөд өлсгөлөн хэлбэрээр илэрдэг; тахил өргөх, зан үйлийг гүйцэтгэх зорилгоор дараагийн антропофагийн үйлдэл гэх мэт зан үйл; эрүүгийн гэмт хэрэг нь хүмүүсийн сэтгэцийн эмгэгтэй холбоотой байдаг - ихэнх тохиолдолд хөгжөөгүй, бодит бус амны вектор тээгч; нийгмийн каннибализм нь гүтгэлгийн улмаас хүнийг нийгмийн бүлгээс хөөх (амьд үлдэх) -тэй холбоотой байдаг.
Цаашид нийтлэл дээр бид систем-векторын сэтгэл судлалын мэдлэг дээр үндэслэн каннибализмын янз бүрийн төрлүүдийн талаархи ойлголтоо илчлэх болно.
Хүнсний каннибализм нь хүний хөгжлийн түүхэнд олон удаа тохиолдож байжээ. Тиймээс зөвхөн Орос улсад 20-р зуунд 21-22, 32-33, 46-47 онуудад өлсгөлөн байсан. (Ленинградын бүслэлтийг тооцохгүй) [1; 3, х. 94].
21-22 оны өлсгөлөнгийн тухай А. Неверовын мартсан "Ташкент - талхны хот" ном бий. Энэ нь эдгээр үгсээс эхэлдэг: “Өвөө нь нас барсан, эмээ нь нас барсан, дараа нь аав нь. Мишка зөвхөн ээж, хоёр ахынхаа хамт үлдсэн. Бага нь дөрвөн настай, дунд нь найман настай. Мишка өөрөө арван хоёр настай … Авга ах Михаил нас барав, авга эгч Марина нас барав. Бүх байшинд тэд талийгаачдад зориулж бэлддэг. Тэнд үхэртэй адуу байсан бөгөөд тэд идэж, нохой, муур барьж эхлэв”[10]. Энэ номонд Самара мужийн Бузулук дүүргийн Лопатин тосгоны хүүгийн тухай бичсэн бөгөөд 1921 оны намрын эхээр найзынхаа хамт Ташкентад талх идэхээр явсан байв. Эрэлхэг хүү намрын сүүлээр талх барин гэртээ харьсан боловч тэр үед зөвхөн ээж нь л амьд үлджээ.
1922 онд каннибализмын тухай мэдээллүүд Москвад улам бүр нэмэгдэж буй давтамжтайгаар ирж эхэлсэн. 1-р сарын 20-нд Башкирид хүний мах идсэн тухай дурдсан байсан бөгөөд 1-р сарын 23-нд Самара мужид энэ хэрэг тусгаар тогтносон хэргүүдийн хүрээнээс хальсан тухай тус улсын удирдагчдад мэдээлж байсан: "Өлсгөлөн аймшигтай хэмжээнд хүрсэн: тариачид бүх зүйлийг идсэн. орлон тоглогчид, муур, нохой, энэ үед үхэгсдийн цогцсыг булшнаас нь сугалж идэж байна. Пугачев, Бузулук дүүргүүдэд хүн махлах гэмт хэргийн давтан тохиолдол илэрсэн. Гүйцэтгэх хорооны гишүүдийн үзэж байгаагаар каннибализм нь Любимовкагийн дунд асар их хэлбэртэй байдаг. Каннибалууд тусгаарлагдсан”[4].
Өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хошуунд хүн мах идэх талаар баримт бичигт бүртгэгдсэн гэсэн мэдээлэл байна [12]. Ийм каннибализмын тохиолдол нь олон нийтийг хамарсан өлсгөлөн болох үед эсвэл тухайн хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүс нөхцөл байдлаас шалтгаалан дэлхийн бусад орноос тусгаарлагдсан байдалд байх үед тохиолддог.
Энэ нь Орос, өлсгөлөнгийн жилүүдэд, нацистуудын бөөнөөр хорих лагерьт бүслэгдсэн Ленинградад байсан шиг, мөн Европ, Африк эсвэл бусад тивд дайн дажин, ургац алдсантай холбоотой өлсгөлөнгийн үеэр болсон юм.
Хүний амьтны мөн чанар нь амин чухал хэрэгцээний хомсдол үүссэн үед илэрдэг - идэх, уух, амьсгалах, унтах, юуны түрүүнд ардын урлагт, жишээлбэл: "Өлсгөлөн бол авга эгч биш", "Цадсан хүн өлссөнийг ойлгохгүй", "Шүүдэр дусал биш, миний аманд нунтаг байсангүй", "Талх ч байхгүй, цамхагт ч гэсэн хүслэн бий", "Гэдэс бол сагс биш: та үүнийг вандан сандал дор хийж болохгүй”,“Өлсгөлөн хүн ч чулуу хазах болно”,“Өлссөн хүнд талх битгий таслаарай ()”,“Үслэг цув биш, талх дулаацдаг.” Өлсгөлөнгийн тухай дурсамж (зөвхөн генетикийн төдийгүй олдвор хэлбэрээр) үеэс үед дамждаг тул энэхүү дурсамж нь тухайн зүйлийн оршин тогтнолыг хадгалахад туслах болно. Чухам үүгээрээ хүний бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, хүний амьд жинг нэмэгдүүлэх, төрөлтийг нэмэгдүүлэх, тоог хадгалах, улмаар өлсгөлөн, алдагдлын боломжийг арилгах зорилт тавьжээ.
Зөвхөн үгс, зүйр цэцэн үгс нь хүн төрөлхтний өлсгөлөн, хоол хүнсний хомсдлын ерөнхий түгшүүрийг илэрхийлдэг. Үлгэр нь ардын мэргэн ухаан, өнгөрсөн туршлагын баялаг эх сурвалж бөгөөд энэ туршлагыг ирээдүйд шилжүүлэхийн тулд үе үеийн туршлагаар хүнд хэцүү амьдралын нөхцлийг хадгалан үлдээдэг. Оросын ардын аман зохиолд өлсгөлөнгийн үлгэрүүд хадгалагдан үлдсэн байдаг, жишээлбэл, "Чоно ба долоон бяцхан ямаа" үлгэрт өлсгөлөн чоно байшинд ороод оршин суугчдыг нь идсэн нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг. Энэ байдал нь удаан хугацааны мацаг барьснаас болж хүн үйл хөдлөлөө хянах чадвараа алддаг хүнсний каннибализмын ердийн үзэгдэл юм.
Зарим үлгэрүүд нь хүн амын идэш тэжээлийн элбэг дэлбэг байдалд аймшигтай байдаг, жишээлбэл, "Үзэсгэлэнт Василиса" үлгэрт Василиса шүүгээнийхээ дэргэд очоод, хүүхэлдэйнийхээ өмнө чанаж болгосон оройн хоолоо тавиад:
- Өө, хүүхэлдэй, идэж, сонсоорой. миний уй гашууд: тэд намайг Баба Яга руу гал руу илгээдэг, Баба Яга намайг идэх болно!
"Баба Яга" үлгэрт Яга ажилчин руугаа хандаж:
- Цаашаа явж, халуун ус халаагаад, зээ охиноо угаагаарай, хар даа, би түүнтэй хамт өглөөний цайгаа уумаар байна.
Хор хөнөөлтэй хүнсний каннибализмаас ялгаатай нь зан үйлийн каннибализм нь эртний нийгмийн харилцааг бэхжүүлэгч нэгэн төрлийн "нийгмийн цавуу" функцийг гүйцэтгэдэг.
Тахилгын каннибализм гэдэг нь тодорхой зорилгоор хийгддэг зан үйл юм. Аль нь? Юрий Бурлан энэ үзэгдлийн ухамсаргүй үндсийг систем-векторын сэтгэлзүй дээр үндэслэн нээжээ. Эртний хүн том бүлгүүдэд оршин тогтнодог байсан бөгөөд бүлгийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд бүлгийн задралд хувь нэмрээ оруулж болох дотоод болон гадаад янз бүрийн аюул заналыг олж тогтоох шаардлагатай байв.
Балар эртний хүмүүст үзүүлэх гадны аюул заналхийлэл нь тодорхой хэмжээгээр тодорхой байсан - эдгээр нь махчин амьтад, бусад эртний овог аймаг, өвчин, байгалийн гамшиг юм. Гэхдээ дотоод дайсан бас байсан бөгөөд түүний оршин тогтнолыг хүн бүр мэддэггүй, зөвхөн бүлгийн зарим гишүүд л мэддэг байв. Энэ бол амжилтанд хүрээгүй агнах, даарах, удаан хугацаагаар албадан ажиллуулахгүй байх үед өсч болзошгүй харилцан дайсагнал байв. Бүлэг доторх зөрчилдөөн улам хурцдаж, хэрүүл тэмцэл болж хувирч эрүүл, хүчирхэг дайчид, эмэгтэйчүүд, үр удам хохирч үлдэх болно. Өсөн нэмэгдэж буй дургүйцлийн хувьд "суллах хавхлага" хэрэгтэй байв.
Иймэрхүү дургүй мэдрэмж нь дургүйцэх мэдрэмж байдаггүй амьтнаас ялгаатай нь зөвхөн хүний онцлог шинж юм. Ан агнуурын үеэр махчин амьтан хохирогчдод дургүйцэхгүй, хооллож, амьдрахын тулд ан хийхээс гадна үзэн ядалтын хэлбэрээр улам бүр хурцдаж буй хурцадмал байдлыг арилгах зорилгоор биш юм. Тэдний бүлгийн гишүүдийн эсрэг түрэмгийлэл улам бүр нэмэгдэж байгаа нь ерөнхий бүрэн бүтэн байдлыг устгах аюул заналхийлж, шийдлийг олов.
Бүлгийн хамгийн сул дорой гишүүнийг алах ёслол (арьсны харааны хөвгүүн), дараа нь каннибализм үйлдсэн нь хавхлага болж, улмаар антропофагийн ёслолыг амьтны тахилгаар сольжээ. Арьс харааны хөвгүүн нь эртний бүлгийн хувьд бие бялдрын хувьд хамгийн сул дорой, эмзэг байв. Тэрээр ан хийж чадахгүй байсан, учир нь түүний харааны вектор нь зовлон, аллагыг тэсвэрлэж чаддаггүй байсан тул эртний сүрэгт авагч, манаач, ажилчин гээд ямар ч ашиггүй байсан тул сүргийн хурцадмал байдлыг арилгахын тулд ийм хүмүүсийг золиосолсон юм. Энэхүү зан үйлийг аман вектортой, эртний амаар иддэг хүн удирдсан юм.
Бүлэгт дайсагнал, өсөн нэмэгдэж буй түрэмгийлэлийг мэдрэх нь хөшигний цаана сэжиглэгчид баригдсан - амны хөндийн мах идсэн хүний үйлдлийг удирдан чиглүүлдэг үнэрийн вектортой хүн. Ийм үйл явдлууд нь хүн хоол хүнс олж авахтай холбоотой бэрхшээлээс болж бүлгийн бусад гишүүдийг хоол хүнс түгээх өрсөлдөгчид, боломжит хоол хүнс гэж өөрсдийгөө ойлгодог байснаас болж үүссэн юм. Овог аймгуудын эсрэг өсөн нэмэгдэж буй дайсагналд нэрвэгдэх хандлага хүмүүст мэдрэгдэж, хориглодог хүмүүсийг үзэн яддаг байв.
Хүмүүсийг нийтлэг үзэн ядалтын үндсэн дээр нэгтгэх замаар түрэмгийллийн түрэмгийллийг зогсоох боломжтой байсан бөгөөд түүний сэдэв нь антропофагийн объект болж хувирах нь эртний бүлэглэлийг нэгтгэсэн зан үйл болох золиослол юм. хурцадмал байдлыг арилгах. Харилцан дайсагнах байдал нэмэгдэхийн хэрээр төрөлт хязгаарлагдахгүй байсан тул мөчлөг дахин дахин давтагдаж байв [7; 2].
Өөр нэг зан үйлийн каннибализм бол идсэн хохирогчийн адил шинж чанарыг олж авах хүсэл юм. Америк, Африк, Австрали, Номхон далайн арлууд, тэр ч байтугай Азид хоёуланд нь 20-р зуунд ийм каннибализмыг ажиглаж байсан [6].
Жишээлбэл, алагдсан цэргүүдийн цогцос эсвэл тэдний зарим хэсгийг шатааж идсэн бөгөөд домогт өгүүлснээр алагдсан хүнээс шилждэг чанаруудыг олж авахын тулд эдгээр нь хүч чадал, зальтай, ур чадвар, тэсвэр тэвчээр юм. Ийм каннибализмын нотолгоо эртний домогт хадгалагдан үлдсэн байдаг, жишээлбэл, Зевс эхнэр Метисээ ухаантай, зальтай болгохын тулд иддэг. Тоглоомын үеэр тэрээр түүнээс өөрийгөө жижиг болгохыг хүсдэг. Метис ханийнхаа хүслийг биелүүлдэг бөгөөд Зевс түүнийг залгидаг. И. В. Лысак өөрийн монографидаа каннибализмын талаархи олон судлаачдад чиглүүлдэг [6].
Эдгээр нь тусгаарлагдсан судалгаанууд бөгөөд Elibrary.ru цахим номын санд энэ сэдвийг задлахад зориулсан хэдэн арван өгүүлэл байдаггүйг анхаарна уу. Тиймээс, түүний ажилд Л. Г. Морган "Эртний нийгэм" нь Австралийн аборигенуудын каннибализмыг тодорхойлсон Английн эрдэмтэн Л. Файсоныг иш татан хэлэхдээ: "Өргөн Бэй орчмын овог аймгууд зөвхөн тулалдаанд унасан дайснуудыг төдийгүй алагдсан найз нөхөд, тэр ч байтугай алсан найзуудыг нь иддэг. байгалийн шалтгаанаар нас барсан "[9].
Н. Н. Миклухо-Маклай Адмиралтийн арлуудын уугуул иргэдийн ёс заншлын талаар мэдээлэхдээ: “Каннибализм бол энд маш түгээмэл үзэгдэл юм. Уугуул иргэд гахайн махнаас илүүтэй хүмүүсийн махыг илүүд үздэг”[8].
Каннибализмыг нийтлэг практик байдлаар Африк, Өмнөд, Хойд Америк болон дэлхийн бусад улс орнуудын угсаатны зүйчид нээжээ. Л. Каневский Африкийн овог аймгуудын төлөөлөгчид Ганавури, Рукуба, Калери нар алсан дайснуудаа идсэн [5] гэж тэмдэглэжээ. Африкийн зарим нууц нийгэмлэгүүд, тухайлбал Сьерра Леон дахь Ирвэсийн нийгэмлэгт аллага, махчин амьтныг бүлэглэлд харъяалагдах зайлшгүй нөхцөл гэж үздэг байв. [6]
Соёл нь каннибализмыг өөрсдийн төрлийг идэхийг бүрэн хориглодог түвшинд хүртэл хязгаарласан байдаг (арьс ширээр хардаг хөвгүүдийг хүртэл), гэхдээ хүний дайсагнал хэвээр үлддэг бөгөөд ихэвчлэн соёлын угсралтын "хаалга, цонхыг тогшиж" байдаг. - "нийгмийн каннибализм" гэж нэрлэдэг. Энэ үзэгдэл нь бүлгийн гишүүдийн эсрэг ерөнхий дайсагнал үүсэхтэй холбоотой бөгөөд орчин үеийн хүний онцлог шинж юм.
Ангийнхаа бүх хүмүүстэй адилгүй хүүхдийг дээрэлхэх, тодорхой шалтгаанаар зарим хүүхдүүдийн зэрэглэл тогтоох, өрсөлдөх чадваргүй, бэлэн биш байгаа хүүхдүүдэд хоч зүүгээд байх явдал ихэвчлэн гардаг. Насанд хүрэгчдийн багт хэлний хальтиргаа байнга гардаг. Ярианы хэлээр аман яриа хийх нь маш их үзүүлэлттэй байдаг - "тэд хэн нэгнийг идсэн", хов жив ярих, хүмүүсийн талаар сөрөг цуурхал тараах, янз бүрийн түүхүүдийн нарийн ширийн зүйлийг амтлах, нийтлэг үзэн ядалт, дайсагнал дээр үндэслэн нэгтгэх.
Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь орчин үеийн нийгэмд үнэрийн хэмжүүрийн аман зарлагч болж, бүх нийтийн "идэх" ажилд оролцдог. Мэдээ зажлах, нарийн ширийн зүйлийг амтлах, тохиолдлын болон сөрөг хувилбаруудын талаар хэлэлцэх нь олон нийтийн үзэн ядалт, дайсагнал дээр тулгуурлан олон тооны хүмүүсийг нэгтгэдэг.
Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь зөвхөн эртний мэдрэмжийн зууханд түлээ түлш цацаж, зөвхөн соёлын хориглолтуудын хамгийн нимгэн давхаргагаар хязгаарлагдаж байгаа нь өөрсдийгөө архетик байдлаар ажилладаг тул зохисгүй үйлчилдэг. Орчин үеийн улс төрийн ихэнх дуулиан шуугиан, ихэнхдээ янз бүрийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр зохиогддог нь антропофагийн эртний зан үйлийг шилжүүлэхээс өөр зүйл биш юм. дэлхийн үзэгдэл.
Өмнөх каннибализмын төрлүүдээс ялгаатай нь түүний эрүүгийн олон янз байдал нь хөгжөөгүй, бодит бус амны векторыг зөөвөрлөгчдийн сэтгэцийн эмгэгтэй холбоотой байдаг.
Энэ нийтлэлд бид каннибализм гэх мэт хор хөнөөлтэй зан үйлийн гарал үүслийг бүрэн тайлбарласан дүр эсгэсэнгүй. Өгүүллийн хэлбэр нь систем-вектор арга зүйн зохиогч Юрий Бурландын авч үзэж буй сэдвээр гаргасан орчин үеийн бүхий л ололтыг танилцуулах боломжийг олгоогүй бөгөөд энэ нь янз бүрийн мэргэжлийн системийн мэргэжилтнүүдийн цаашдын судалгааны сэдэв байх ёстой.
Ашигласан материалын жагсаалт
- Андреев Е. М., Дарский Л. Е., Харкова Т. Л. ЗХУ-ын хүн ам. 1922-1991. М., 1993, х. 135.
-
Гадлевская Д. Хувь хүний сэтгэл зүй - хамгийн шинэ хандлага [Цахим нөөц].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (нэвтрэх огноо: 2013.02.25).
- Исупов В. А. ХХ зууны эхний хагаст Орос улсад гарсан хүн ам зүйн гамшиг, хямрал. Новосибирск, 2000, х. 94.
-
"Коммерсант" сэтгүүл [Цахим эх сурвалж].
URL:
-
Каневский Л. Каннибализм. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (хандсан огноо: 2014.10.22)
- Lysak I. V. Орчин үеийн хүний хор хөнөөлтэй үйл ажиллагааны философи, антропологийн шинжилгээ. Ростов-на-Дону - Таганрог: СКНТС-ийн хэвлэлийн газар, TRTU-ийн хэвлэлийн газар, 2004 он.
- Очирова В. Б. Сэтгэл судлалын инноваци: таашаалын зарчмын найман хэмжээст төсөөлөл // Шинжлэх ухаан, практик дахь шинэ үг: Судалгааны үр дүнгийн таамаглал ба магадлал: нийтлэлийн цуглуулга. I олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын материал / ред. С. С. Чернов. Новосибирск, 2012, хуудас 97–102.
- Миклухо-Маклай Н. Н. Колл. ишлэл: 5 боть. Москва, Ленинград, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Эртний нийгэм. Л., 1934. S. 212.
- А. С. Неверов Ташкент бол талхны хот / Зураг. В. Галдяева; Өмнөх үг В. Чалмаева. - М.: Сов. Орос, 1980 он.
- Скрипник А. П. Ёс зүй, соёлын түүхэн дэх ёс суртахууны хилэнц: монограф. Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар. 1992. 38.
- КПСС-ийн Төв Хорооны дэргэдэх Марксизм-Ленинизм хүрээлэнгийн намын төв архив (CPA IML), f. 112, оп. 34, д.19, л. 20
- Браун П. Каннибализм // Нэвтэрхий толь бичиг. Нью Йорк, Лондон, 1987. Боть. 3. P. 60.
